玉臺(tái)寺

    玉臺(tái)寺位于廣東省新會(huì)市北郊圭峰山山腰，始建于漢朝，是廣東四大佛教寺廟之一，后日軍入侵時(shí)被毀，于1986年修復(fù)，現(xiàn)佛殿金碧輝煌，香火鼎盛，長(zhǎng)年不衰。玉臺(tái)寺內(nèi)還有廣東省重點(diǎn)保護(hù)文物、現(xiàn)存唯一的喇嘛塔和明代白石塔。

中 文 名：    玉臺(tái)寺

位    置：    廣東省新會(huì)市北郊圭峰山山腰

始建時(shí)間：    漢朝

建筑面積：    4200平方米

簡(jiǎn)介

　　新會(huì)縣志載:“圭峰山頂挺拔玉立，其頂四方，故稱玉臺(tái)。”明萬(wàn)歷《新會(huì)縣志》載:“玉臺(tái)寺，在圭峰，唐建和間宋宗遂建，元末廢。明正統(tǒng)十四年(1449年)重建。”明末毀於寇。清朝順治十二年(1655年)，老僧棲林結(jié)茅數(shù)載，種松千株。康熙八年(1669年)律僧弘峰自鼎湖來(lái)此，復(fù)造禪院。光緒十年(1884年)，知縣彭君谷重修，有大雄寶殿、漢白玉石，七級(jí)浮屠塔、藏經(jīng)書(shū)的圭峰閣、千手堂、玉虛閣、文昌宮、真人庵、玉虛宮、天帝廟、諸天廟、水月宮、石筍廟、瓊?cè)A洞、漱玉池、觀山亭等建筑，是廣東著名叢林之一。每年八月二十四日，鄰縣僧尼都來(lái)這里受戒。民國(guó)二十八年(1939年)四月，會(huì)城淪陷，日軍將寺拆毀?？箲?zhàn)勝利後，一些熱心人士在玉臺(tái)寺廢墟上蓋搭簡(jiǎn)陋的屋舍，後又荒廢。 改革開(kāi)放後，政府重視宗教文物保護(hù)，1985年成立重修玉臺(tái)寺籌委會(huì)，得到海內(nèi)外信眾捐助，1986年5月25日舉行灑凈，1992年3月26日大雄寶殿落成暨佛像開(kāi)光，1994年6月7日天王殿、鐘鼓樓、碑廊等落成開(kāi)光，1996年又增建寺門(mén)牌坊、前廣場(chǎng)，建筑面積4200多平方米，為舊寺廟的四倍。

　　現(xiàn)在重修的玉臺(tái)寺，古木參天，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！景色清幽，佛像金碧輝煌，建筑雄偉莊嚴(yán)。清代的漢白玉石七級(jí)浮屠塔矗立於觀音殿前(市級(jí)文物保護(hù)單位)，鐘樓有蘇州名廠特制的高3.2米、重3.5頓、口徑2米的青銅巨鐘，寺廊刻有歷代文人歌頌玉臺(tái)寺的詩(shī)詞和捐款修寺的功德芳名，寺前有放生池、寺門(mén)牌坊和唐代的鎮(zhèn)山寶搭(省級(jí)文物保護(hù)單位),周圍還有講學(xué)亭、拱壁亭等，是參禪旅游的好地方。有詩(shī)云:“萬(wàn)木森森藏玉臺(tái)，千年古剎又重開(kāi)，坡公笠影屐印處，最惹詩(shī)人赤子來(lái)。”

　　古代的玉臺(tái)寺建于唐中宗神龍?jiān)?705年),現(xiàn)建筑面積達(dá)4200平方米,原是一座規(guī)模顯赫的寺院寺廟內(nèi)有大雄寶殿、藏經(jīng)閣、客堂、觀音殿、禪堂、祖堂、方丈室、鐘鼓樓、天王殿、兩序碑廊、半月池、寺門(mén)牌坊、寺前廣場(chǎng)等景點(diǎn)尤以鎮(zhèn)山寶塔和玉臺(tái)香火最有名。

鎮(zhèn)山寶塔

　　鎮(zhèn)山寶塔又名天王塔、喇嘛塔，1978年7月公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，置于玉臺(tái)寺前廣場(chǎng)右側(cè)。此塔始建于唐朝，用紅色砂巖雕鑿砌筑而成，高2.76米,須彌座塔基飾仰覆蓮，圓覆體形塔身，第一層四面蓮瓣式尖拱佛龕供佛像，每龕內(nèi)有一石刻坐佛，形象豐滿，身披袈裟。第二層刻“鎮(zhèn)山寶塔”，第三層刻“阿彌陀佛”，層間飾“亞”字形，寶蓋作檐。塔剎由相輪、寶蓋和寶珠組成。此塔是廣東現(xiàn)存唯一的喇嘛塔，于清朝乾隆10年（1754年）由靈溪側(cè)移置于今址東18米處，1996年筑臺(tái)座置于今址。

千佛塔

　　千佛塔又叫白石塔,用漢白石雕琢而成,高6.1米,重檐,7層,通體光潔如玉。臺(tái)基雕龍畫(huà)象，栩栩如生，工藝極其精湛。此塔曾被日寇毀碎，丟于荒草亂石中。1956年清理玉臺(tái)寺廢墟時(shí)，把白石塔的碎片東一塊，西一塊從蔓草亂石中掘出來(lái)，重新粘砌復(fù)原，現(xiàn)置于觀音殿前的草坪中。

南天門(mén)

　　玉臺(tái)寺正面原有一高大雄偉的牌坊，稱“南天門(mén)”，上書(shū)“岡州第一峰”，正面有橫批“名儕鷲嶺，翠炫南天”，傍聯(lián)云：佛境莊嚴(yán)，別有洞天成福地；善門(mén)開(kāi)放，合留坊表在名山。牌坊背面寫(xiě)著“明錫坊”，傍聯(lián)曰：勝地喜登臨，山色湖光歸一覽；善人留紀(jì)念，言坊行表足千秋。牌坊是紀(jì)念性建筑物。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！明錫坊建于1938年，是新會(huì)呂村（今大澤鎮(zhèn)大澤村）人呂月樵為紀(jì)念其祖父呂明錫高壽而興建的。1993年，因重修玉臺(tái)寺的需要，原來(lái)的“南天門(mén)”已拆掉，在玉臺(tái)寺廣場(chǎng)入口新建一座牌坊。新建的牌坊比原來(lái)的高大雄偉，正面仍書(shū)“岡州第一峰”，背面橫書(shū)“明錫坊”，傍聯(lián)依舊，還增添了兩副對(duì)聯(lián)：放眼崖門(mén)，晝夜奔騰三千浪；騁懷桂嶺，乾坤屹立第一峰。岡巒挺秀，古寺幽亭春色滿；州邑承平，清風(fēng)明月此間多。

放生池

　　牌坊之后，便是放生池，池中有烏龜?shù)氖裣瘢杏写T大的烏龜游來(lái)游去，引得游人陣陣贊嘆。繞過(guò)放生池后，接著便是天王殿了。殿內(nèi)兩側(cè)，供奉著威武雄壯、面目猙獰的四大天王像，即俗稱“四大金剛”，背后還供奉著另一尊菩薩護(hù)法天尊韋馱。從天王殿出來(lái)，有寬大石階路通往大雄寶殿，而這也是玉臺(tái)寺中最重要的建筑了，供有釋迦牟尼佛、阿難、迦葉等三尊佛像，此外還有十八羅漢像。置身大雄寶殿門(mén)前廣場(chǎng)，環(huán)視四周，建筑群雕梁畫(huà)棟，氣象森嚴(yán)，寺外環(huán)境清幽，大雄寶殿前設(shè)有大香爐，不時(shí)有虔誠(chéng)香客上香，有游客在殿外拍照。寶殿前旁邊的一棵大樹(shù)的枝頭掛滿彩球及紅布，一問(wèn)才知道這是寺廟的許愿樹(shù)。看著這些掛滿枝頭的紅色，我們或許可以明白，為何佛教和寺廟得以傳承數(shù)千年，因?yàn)樗襁@許愿樹(shù)一樣，能撫平人們內(nèi)心的傷痛，撒下希望，繼續(xù)前行。

玉臺(tái)晨鐘

　　據(jù)傳，舊玉臺(tái)寺內(nèi)藏有一古鐘，有“玉臺(tái)晨鐘”的勝景。寺門(mén)鐘聲，聲超三界：多愁善病者聞此鐘聲，心靈舒暢，消憂解疾；愚惰不作者聞此鐘聲，心靈振奮，力求上進(jìn)；操行不良者聞此鐘聲，心靈內(nèi)疚，行歸正道。 今玉臺(tái)寺東側(cè)的鐘樓內(nèi)亦懸掛一座巨型銅鐘，是新會(huì)旅港鄉(xiāng)親黃祖棠先生于1992年為紀(jì)念愛(ài)妻陳淑英81歲冥壽而捐建的。（當(dāng)時(shí)重修玉臺(tái)寺只完成一部分殿宇，黃祖棠先生特捐贈(zèng)巨款協(xié)助重建天王殿、鐘樓、鼓樓、沿山長(zhǎng)廊、放生池等，完成全部殿宇工程。）此鐘高3.2米,重3.5噸,口徑2米,上面鑄鐫了歷代名僧文人頌記玉臺(tái)寺的詩(shī)詞和祈福詞句，以及捐款重修玉臺(tái)寺的善長(zhǎng)芳名。此鐘是目前全國(guó)最大的佛鐘之一，撞擊此鐘，其聲清脆洪亮，可遠(yuǎn)播會(huì)城、江門(mén)十?dāng)?shù)里。

　　“玉臺(tái)晨鐘”主要祈求世界和手，國(guó)泰民安。馬年（2002年）正月初一零時(shí)，玉臺(tái)寺舉行響鐘儀式，撞鐘108下，由隨善捐贈(zèng)功德金的人士親自撞鐘。每撞一響鐘，該寺領(lǐng)頭法師都率領(lǐng)兩序僧眾念經(jīng)咒祈福。繼馬年之后，每年都在同樣時(shí)辰舉行響鐘儀式。

三君墓

　　玉臺(tái)寺旁的白沙講學(xué)亭下，有一片墓地，并排著三座墳?zāi)梗Q“三君墓”，是新會(huì)名士李淡愚于民國(guó)9年（1920年）興建的。旁邊有兩塊石碑，分別刻上李淡愚親自撰的墓志《吳林二公墓志》、《關(guān)兆沅墓志》。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！旁邊還有一座八角臺(tái)，刻有對(duì)聯(lián)：“兩代師生都向名山占一席，滿城風(fēng)雨偶來(lái)懷古作重陽(yáng)。”這副對(duì)聯(lián)點(diǎn)名了“三君墓”中長(zhǎng)眠著“兩代師生”——一代名師及其弟子。 “三君”指吳鐵梅、林仲娟、關(guān)兆沅。中墓為吳鐵梅墓。吳鐵梅（1827—1890），名榮泰，字文翰，新會(huì)古井文樓鄉(xiāng)人，是新會(huì)歷史名人，清同治3年（1864年）中舉人，因8次進(jìn)京會(huì)試都不及第，回鄉(xiāng)設(shè)館授徒。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，善于育人，慕名前來(lái)求學(xué)者眾多，一生育才愈千人，晚清新會(huì)名士多出其門(mén)下，潭鑣、李淡愚、林仲駽等均是他的高足。

　　鐵梅墓左是林仲駽墓。林仲駽，名文聰，表字仲駽（仲肩、仲堅(jiān)），新會(huì)羅坑人，秀才，品學(xué)兼優(yōu)，精于書(shū)法、金石，曾任岡州中學(xué)校長(zhǎng)。他與李淡愚都是吳鐵梅的得意弟子，又是吳鐵梅的第二女婿，55歲卒。

　　鐵梅墓右邊是關(guān)兆沅墓。關(guān)兆沅是林仲駽、李淡愚的學(xué)生，聰明勤奮，深得老師器重，與師長(zhǎng)感情深厚，后“赴港習(xí)英文，得馮君錫蕃青眼，薦于其兄平山君，授以銀業(yè)要職。”（《關(guān)兆沅墓志》）后因勞病死于香港，年僅27歲。

　　吳鐵梅與林仲駽是師生，林仲駽與關(guān)兆沅是師生，故有“兩代師生都向名山占一席”之說(shuō)。“三君”的三個(gè)墓原本不在一處，李淡愚將三墓遷葬于此，讓他們永遠(yuǎn)共聚于白沙講學(xué)亭下，既是慰其生前向往白沙先生的心愿，也是讓“后人登高憑吊，景名哲，溯師友淵源，余韻留風(fēng)千秋不沒(méi)”（《吳林二公墓志》）。

千年古剎

　　據(jù)《新會(huì)縣志》記載，唐代一行僧到訪玉臺(tái)寺，在這里開(kāi)堂說(shuō)法，弟子500多人，宗風(fēng)大振。之后，不少高僧相繼主持玉臺(tái)寺，圭峰山從此香火鼎盛。明大畫(huà)家沈石田曾在這里作《玉臺(tái)圖》，明理學(xué)家陳白沙曾在此講學(xué)，成為當(dāng)?shù)匚娜蓑}客聚集的場(chǎng)所。在上世紀(jì)，玉臺(tái)寺毀于日寇之手，至上世紀(jì)80年代，新會(huì)縣政府重建玉臺(tái)寺，現(xiàn)在已成為一個(gè)新景區(qū)。每逢節(jié)假日，特別是春節(jié)，新會(huì)文化部門(mén)會(huì)在圭峰山舉行廟會(huì)，成千上萬(wàn)的群眾前來(lái)參觀，熱鬧非常。

　　新會(huì)圭峰山主峰東南面，自山腰下中空一谷，山坡環(huán)拱，樹(shù)木茂密，松蔭彌處，水遠(yuǎn)泉清。這里冬暖夏涼，蒼翠幽深，嶺南四大名剎之一的圭峰山玉臺(tái)寺建于此地。玉臺(tái)寺是新會(huì)圭峰山國(guó)家森林公園里的一個(gè)重要景區(qū)。

　　古代的玉臺(tái)寺，一傳建于東漢桓帝建和元年（147年），一傳建于唐中宗神龍?jiān)辏?05年），從佛教史推測(cè)應(yīng)為后者。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！據(jù)《新會(huì)縣志》載，唐代高僧張遂（法名一行，唐代天文學(xué)家）云游到此，見(jiàn)這里風(fēng)景獨(dú)好，便留下來(lái)做主持，授徒說(shuō)法，有弟子500余，四方來(lái)受戒僧尼絡(luò)繹不絕。宋代大文學(xué)家蘇東坡曾到此游覽題詩(shī)；明代大畫(huà)家沈石田曾到這里作“玉臺(tái)圖”；哲學(xué)家陳白沙曾在這里講學(xué)，至今還留下“白沙講學(xué)亭”。玉臺(tái)寺原是一座規(guī)模顯赫的寺院，自開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，歷代高僧輩出，開(kāi)堂講經(jīng)說(shuō)法，聽(tīng)者甚眾，宋代香火鼎盛時(shí)期，常住僧人多達(dá)300余名，每年8月24日開(kāi)壇傳戒，鄰近十?dāng)?shù)縣之僧尼皆云集玉臺(tái)寺雉度受戒，直至元末才荒廢。明正統(tǒng)十四年（1449年），有高僧懷海主持重建，不久又毀于兵禍。到清朝順治十二年（1655年）又有老僧棲林朝拜玉臺(tái)，依古址結(jié)茅數(shù)載，種松千余株。至康熙二十二年（1683年），律宗名僧弘峰又重修玉臺(tái)寺，再造殿塔、禪堂、方丈室、齋堂、僧寮等，佛像莊嚴(yán)，香火再盛。此時(shí)，玉臺(tái)寺規(guī)?；謴?fù)，宏偉可觀。到清光緒十四年（1884年）再次重修。當(dāng)時(shí)任新會(huì)知縣的彭君谷親撰一副對(duì)聯(lián)，刻于該寺大門(mén)石柱上。聯(lián)云：金玉煒煌，天開(kāi)鷲嶺；樓臺(tái)涌現(xiàn)，地接瀛洲?？上в衽_(tái)寺于1939年被日本侵略者毀掉了。那年日寇侵占了江門(mén)、會(huì)城，寇兵進(jìn)入圭峰，即把玉臺(tái)寺及其建筑拆掉，取其磚石，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)孛癖姲嵘瞎绶迳巾斨锉?，派兵駐守，又把玉臺(tái)寺四周的樹(shù)木砍光，劃為軍事禁區(qū)。經(jīng)日寇洗劫之后，圭峰山風(fēng)景區(qū)成了荒山禿嶺，巍峨梵宇，毀成廢墟，丈六金身，盡成焦土，僧歸月冷，梵音蕭瑟。 抗戰(zhàn)勝利后，邑人倡議恢復(fù)玉臺(tái)寺舊貌，提倡育林，但當(dāng)時(shí)縣政府的官員忙于“劫收”，不理此事。各界名流只籌得少許款項(xiàng)，暫就原址建一小廟，仍題為“玉臺(tái)寺”，供人憑吊而已。

    解放后，新會(huì)縣政府為了全面開(kāi)發(fā)圭峰山，1956年成立圭峰建設(shè)委員會(huì)，派10多人上山清理玉臺(tái)寺廢墟。這時(shí)玉臺(tái)寺己荊棘叢生，無(wú)法進(jìn)入舊址。舊址下面建有一間平房作臨時(shí)廟宇，里面有個(gè)小神臺(tái)及爛香爐，瓦面爛得見(jiàn)天，月池填滿亂石伙蔓草，池中原有的觀音立像無(wú)頭無(wú)手，殘留半柱身軀。他們住在這小廟里，精心清理兩個(gè)多月才理出個(gè)頭緒。后來(lái)成立圭峰山示范農(nóng)場(chǎng)（1958年易名勞動(dòng)大學(xué)）繼續(xù)開(kāi)發(fā)圭峰山。經(jīng)過(guò)30多年的艱苦奮斗，圭峰以成為郁郁蔥蔥的美麗風(fēng)景區(qū)，被定為新會(huì)八景之首—圭峰疊翠，又被定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。 1985年，廣東佛教協(xié)會(huì)副主席、廣州市光孝寺方丈本煥禪師等參觀了圭峰山，極力支持重修玉臺(tái)寺。如今嶺南四大名剎之南華寺、開(kāi)元寺、慶云寺均復(fù)興，唯獨(dú)新會(huì)的玉臺(tái)寺正待重修。于是釋圣一法師，釋本煥法師、釋發(fā)權(quán)尼師（新加坡萬(wàn)佛林當(dāng)家）、釋慧歡尼師（香港慧照庵當(dāng)家）、釋會(huì)通、唐珍琰、張厚、廖玉瑛等人發(fā)起重修玉臺(tái)寺，在新會(huì)縣政府的直接領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)助下，成立籌委會(huì)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！發(fā)起募捐重修玉臺(tái)寺，溝通港澳佛教信徒和海外愛(ài)國(guó)僑胞，籌集資金數(shù)百萬(wàn)元。1986年5日26日，玉臺(tái)寺舉行灑凈，至1996年，在玉臺(tái)寺原址，仿照唐代款式，建起大雄寶殿、藏經(jīng)閣、客堂、觀音殿、禪堂、祖堂、方丈室、鐘鼓樓、天王殿、兩序碑廊、半月池、寺門(mén)牌坊、寺前廣場(chǎng)等，建筑面積4200平方米。

曾遭日寇拆毀

　　站在玉臺(tái)寺前，看到香火繚繞，香客不斷，很難相信如此一座宏偉寺廟此前曾幾度興廢。從現(xiàn)有資料可知，玉臺(tái)寺歷史上多次興廢：唐建，元末廢；明正統(tǒng)十四年（1449年）僧懷海重建，后毀于寇；順治十二年（1655年）老僧棲林依古址結(jié)茅；康熙二十二年（1683年）律僧宏峰從鼎湖來(lái)興復(fù)再造。

    1939年，在日寇入侵江門(mén)、新會(huì)后，玉臺(tái)寺再度遭遇毀滅性破壞。出于軍事上的需要，日寇驅(qū)趕僧侶，拆毀寺廟，并強(qiáng)迫當(dāng)?shù)孛癖妼⑺聫R的磚石運(yùn)上圭峰山頂，作修筑炮臺(tái)之用。期間，日寇炮轟江會(huì)各地，禍害民眾。與此同時(shí)，日寇還把玉臺(tái)寺四周的樹(shù)木砍光，劃為軍事禁區(qū)。從此，玉臺(tái)寺一片瓦礫，荒涼凄慘，保留下來(lái)的有寺前的鎮(zhèn)山寶塔及漢白玉塔碎片（現(xiàn)已修復(fù)）。

　　據(jù)今年80多歲、土生土長(zhǎng)的會(huì)城人何能回憶，日寇拆毀玉臺(tái)寺之后，民間修建寺廟的聲音就不絕于耳。大約在1957年左右，新會(huì)有部分善長(zhǎng)仁翁在大王殿的位置重建了一間簡(jiǎn)易屋舍，面積約有20平方米，里面供奉了一尊如來(lái)佛，內(nèi)并無(wú)僧人，但仍取名“玉臺(tái)寺”，滿足了部分善男信女的需要。至1985年，當(dāng)時(shí)的新會(huì)縣人民政府決定重建玉臺(tái)寺，1986年動(dòng)工，修建好大雄寶殿，隨即又建觀音堂、藏經(jīng)閣、禪堂、方丈室、祖堂、客堂等。到1992年3月26日，隆重舉行玉臺(tái)寺大雄寶殿落成暨佛像開(kāi)光典禮大會(huì)，和1994年先后舉行落成典禮和佛像開(kāi)光儀式。至1993年，又興建天王殿及鐘樓、鼓樓等工程，至此玉臺(tái)寺氣象森然，煥然一新，接待四方來(lái)客。

蘇東坡曾留下足跡

　　玉臺(tái)寺的有關(guān)史料中，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣現(xiàn)象：不少寫(xiě)到玉臺(tái)寺的文章中都不忘提及到一個(gè)人，這就是在中國(guó)古代文學(xué)史上占有重要地位的蘇東坡，稱蘇東坡晚年再度被貶，在由惠州至海南的途中，遇西江龍舟水暴漲，上岸留鶴山，繼而改道來(lái)新會(huì)，游了圭峰山玉臺(tái)寺，并留下詩(shī)作，但是，在蘇子文集中，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！世人卻未發(fā)現(xiàn)有關(guān)詩(shī)人在這方面的記載。到底蘇東坡是否到過(guò)圭峰玉臺(tái)寺，也就成為后人的一個(gè)爭(zhēng)論話題。 翻查史料，最早有關(guān)蘇子游圭峰玉臺(tái)寺的說(shuō)法出自元代文人羅蒙正《登圭峰懷蘇長(zhǎng)公》的“坡仙題詠今殘剝，詞客登臨誦未休”一句，這是后人認(rèn)為蘇子到訪過(guò)玉臺(tái)寺的唯一憑證。需要說(shuō)明的是，羅蒙正字呂希，新會(huì)人，約元惠宗至正中前后在世，為當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人，在新會(huì)曾擔(dān)任過(guò)教師。在詩(shī)人所處的元代，寺院多毀于兵火，佛教衰落，僧徒大減。如果蘇子確曾到訪玉臺(tái)寺，詩(shī)人舊地重游，目睹昔日的墨跡也已殘剝掉，懷想前朝，感傷與惋惜自是可以理解，但研究新會(huì)歷史的林福杰認(rèn)為，蘇軾游圭峰只是傳說(shuō)而已，他的此行曾留下不少文字，但查蘇軾年譜、詩(shī)集和題跋，都沒(méi)有到過(guò)圭峰山的痕跡，單憑一位詩(shī)人的詩(shī)句，即認(rèn)為他曾到訪圭峰山和玉臺(tái)寺，證據(jù)略嫌不足。

　　新會(huì)另一學(xué)者黃少瑋對(duì)蘇子游玉臺(tái)寺一說(shuō)則持贊同意見(jiàn)。他認(rèn)為，羅蒙正是文人出身，博學(xué)強(qiáng)記，作為有名的詩(shī)人，對(duì)本地的名勝古跡自然關(guān)注得較多，加上他所處的年代與蘇東坡相差僅僅一個(gè)朝代，其了解到的信息未必是空穴來(lái)風(fēng)。從現(xiàn)有資料來(lái)看，蘇東坡晚年為一名虔誠(chéng)的佛教徒，在被貶至海南的路上，曾到過(guò)鶴山及臺(tái)山公益，而圭峰玉臺(tái)寺作為嶺南名剎，近在彼鄰，蘇東坡沒(méi)有理由輕易放過(guò)游覽這一名剎的機(jī)會(huì)，在圭峰玉臺(tái)寺留下詩(shī)作也并非是不可能的事。

重陽(yáng)節(jié)時(shí)人山人海

　　山不在高，有寺則靈。玉臺(tái)寺雖在市區(qū)之外的半山腰外，而爬圭峰山，訪玉臺(tái)寺，已是市民日常娛樂(lè)生活中的一大重要內(nèi)容，甚至一些從香港或廣州過(guò)來(lái)的外地游客更是將玉臺(tái)寺當(dāng)作必游之地，逢年過(guò)節(jié)，在通往圭峰山和玉臺(tái)寺的路上，更是人潮如海，特別是到了重陽(yáng)節(jié)期間，人們往往還會(huì)在重陽(yáng)節(jié)前一天的晚上，約上親朋好友，共攀圭峰，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，每年登山的民眾人數(shù)多達(dá)10多萬(wàn)人。 今年80多歲的何能是土生土長(zhǎng)的會(huì)城人，對(duì)于玉臺(tái)寺卻有著與今日不同的回憶。他告訴記者，在以前，玉臺(tái)寺較為偏僻，一般日子里爬圭峰山的游客乃至到玉臺(tái)寺上香的香客，數(shù)量不算多，跟現(xiàn)在不能相比。到了重陽(yáng)節(jié)，爬圭峰山的人才會(huì)多了起來(lái)。他說(shuō)，在以前，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！重陽(yáng)節(jié)在新會(huì)又被稱作“避難節(jié)”。據(jù)民間傳說(shuō)，農(nóng)歷九月九當(dāng)天，瘟神將肆虐人間，人們唯有登高方能避開(kāi)此難，因此，無(wú)論是平民走卒，還是達(dá)官貴人，都會(huì)在重陽(yáng)節(jié)當(dāng)天暫時(shí)放下活兒，天色剛亮，便傾巢而動(dòng)，城內(nèi)至少有8成的居民都會(huì)為“避難”而爬圭峰山，可謂熱鬧之極。爬上圭峰山后，人們或在山上游玩嬉戲，或就地取材，野餐煮食，直至下午三四點(diǎn)鐘后，人們才會(huì)陸續(xù)下山。

　　何伯說(shuō)，由于每年重陽(yáng)節(jié)圭峰山上就人山人海，在當(dāng)天，從永鎮(zhèn)山門(mén)至玉臺(tái)寺的登山路徑就會(huì)有很多臨時(shí)擺賣的攤檔。在他8歲那年的重陽(yáng)節(jié)，他跟隨父親到圭峰山賣過(guò)韭菜、鴨血等小食，擺賣的位置就設(shè)在當(dāng)時(shí)的玉臺(tái)寺放生池側(cè)邊，當(dāng)時(shí)玉臺(tái)寺還向他們收取了2銀毫（約相當(dāng)今天的10元）的場(chǎng)地費(fèi)。他還記得，玉臺(tái)寺入口門(mén)側(cè)設(shè)有香油箱，人們進(jìn)寺參觀需給一些錢(qián)銀，屬隨緣落座那種，數(shù)量不限。至于玉臺(tái)寺的建筑格局，現(xiàn)在與過(guò)去的玉臺(tái)寺差不多，均設(shè)有觀音殿、大雄寶殿、鐘鼓樓等，漢白玉塔及鎮(zhèn)山寶塔的位置都跟今天的有異，都是建在玉臺(tái)寺的右側(cè)。讓他印象最深的，還是在寺廟右側(cè)建有和尚宿舍及飯?zhí)茫T(mén)前修了一排供和尚梳洗的水泥造的面盆，數(shù)量達(dá)120多個(gè)，蔚為壯觀，可見(jiàn)那時(shí)玉臺(tái)寺僧侶眾多，香火鼎盛。

住持的世代

　　圭峰玉臺(tái)寺都說(shuō)是初建于唐的古佛寺，有一千余年歷史。據(jù)本地資料記載，住持僧主要有唐代黃云寺元禪師，宋代德云，明代懷海、文定，清代棲林、弘峰，民國(guó)石持、慈云等大師。據(jù)說(shuō)，該寺住持僧“三十年一世、十年一代”，代代相傳；慈云為41世、127代住持。新會(huì)一中學(xué)生林震宇同學(xué)發(fā)現(xiàn)，玉臺(tái)寺下有大片僧、尼墓地。經(jīng)觀察，這些塔墓與俗家墳?zāi)挂话銦o(wú)異，但墓碑中稱“塔”。我們從其中碑刻中，找到了一些考證玉臺(tái)寺住持僧世、代的線索。如其中一座刻有下列字樣：“圭峰玉臺(tái)寺第六代第三世諱心隱字智林號(hào)潛夫老和尚之塔”、“生于康熙辛丑年（康熙六十年，1721年）五月”、“終于乾隆己亥年（乾隆四十四年，1779年）九月念二日辰時(shí)”（念，二十的俗稱）。又一塊已搬到寺內(nèi)的墓碑，刻有另兩位老大師的名字和下列字樣：“第六世十三代玉臺(tái)住持澄齋印老和尚塔”、“道光六年（1826年）仲春吉日立”。

　　現(xiàn)代漢語(yǔ)中，表示世代相傳的“世”與“代”意思大致相同，指承傳而成的輩份。但從碑刻來(lái)看，玉臺(tái)寺的“世”、“代”是嚴(yán)格分開(kāi)的。從上述碑刻分析，師徒承傳中，同一輩師兄弟為一世，僧人也有字派（字輩），這與俗家父子相承為“世”相似。“代”是繼承、承襲、接任的意思。上述碑刻的代，同今天當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的“任”一樣，這第六代、第十三代住持，即第六任、第十三任住持。到那時(shí)止，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！玉臺(tái)寺前三世出了6位住持，到第六世出了13位住持，平均每一世2代多，說(shuō)明他們當(dāng)中往往有兩位或多位是同一輩的。這與宋皇朝“十三世十八帝”相類似，哲宗與徽宗同世，欽宗與高宗同世，恭宗、端宗、帝昺同世?？梢?jiàn)，玉臺(tái)寺的“世”與“代”是順自然排列的，而不等同于古書(shū)說(shuō)的“三十年曰'世'”。這樣，既記錄了住持的“任”序列，又完整反映出輩份序列。

　　該寺歷史上多次興廢：唐建，元末廢；明正統(tǒng)十四年（1449年）僧懷海重建，明季毀于寇；順治十二年（1655年）老僧棲林依古址結(jié)茅，康熙二十二年（1683年）律僧宏峰從鼎湖來(lái)興復(fù)再造。其中有兩段明顯是荒廢后很長(zhǎng)時(shí)間才重建的，歷史斷開(kāi)，承傳資料不存，還可能前后的門(mén)派不一。另該寺的初建年份、創(chuàng)建者都是據(jù)相傳的。從這些實(shí)物看，這“世”、“代”是從清代復(fù)寺后開(kāi)始算的。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)也只能從清初這次興復(fù)后重新作為一世，而無(wú)法從唐代算起。由此看來(lái)，所謂釋慈云為41世、127代住持，這顯然是以僧一行為開(kāi)山祖的傳說(shuō)，按“三十年一世、十年一代”而推算出來(lái)的，與這些碑刻記錄不相吻合。

　　值得注意的是，另有一塊散落的墓碑，刻“玉臺(tái)寺住持趨崇老和尚之塔”、“光緒甲申年（光緒十年，1884年）立”，無(wú)記世代，碑身亦簡(jiǎn)樸無(wú)文飾。據(jù)晚清黎璧湲《重修云峰寺勸捐序》，咸豐中，玉臺(tái)、云峰兩寺相繼傾圮。又據(jù)同治七年（1868年）的游人詩(shī)句可知，其時(shí)玉臺(tái)寺已殘破頹廢。后至光緒十年（1884年）知縣彭君谷重修。這一段時(shí)間，相信曾一度寺廢僧散，資料缺損，至該住持時(shí)，其世代一時(shí)無(wú)法接續(xù)。

　　玉臺(tái)寺為禪寺。新編縣志說(shuō)：“新會(huì)佛教屬六祖南禪的臨濟(jì)正宗。”在分燈的臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、溈仰、法眼5家中，臨濟(jì)宗在嶺南禪文化中影響最大和延續(xù)最久，今天的玉臺(tái)寺僧屬于這一門(mén)派，而這些老大師們是否也屬于這一門(mén)派呢？現(xiàn)在還未可確定，因?yàn)樵撍碌呐f聯(lián)有出現(xiàn)“曹洞”的字樣。玉臺(tái)寺從清代順治復(fù)創(chuàng)至1939年日寇拆毀的約280年間，應(yīng)是歷史上穩(wěn)定時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)期，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！這些塔墓為研究了解玉臺(tái)寺的這段歷史，提供了寶貴的實(shí)物資料。

詩(shī)碑

　　玉臺(tái)賞月 （唐）黃云元

　　好個(gè)玉臺(tái)天上月，夜深圓待老僧看。

    分明照出須彌路，可惜人間煙樹(shù)寒。

　　登圭峰懷蘇長(zhǎng)公 （元）羅蒙正

　　久向風(fēng)塵厭薄游，到來(lái)象外怯淹留。

　　溪邊石枕和云臥，巖畔山茶帶雨收。

　　古寺老僧非舊主，疏林晴色又新秋。

　　坡仙題詠今殘剝，詞客登臨誦未休。

　　游圭峰 （明）陳獻(xiàn)章

　　天風(fēng)吹入紫云層，高閣逢秋快一登。

　　多少傍花隨柳意，還余一個(gè)玉臺(tái)僧。

　　游玉臺(tái)寺 （明）鄺露

　　孤峰延佇思潸然，日落長(zhǎng)熊萬(wàn)壑煙。

　　綠護(hù)天荒南渡跡，玉臺(tái)鐘蠡建和年。

　　香泉惠若飄書(shū)帶，壇靜松花覆講筵。

　　瀕海昔聞鄒魯?shù)兀猴L(fēng)池草碧芊芊。

　　游玉臺(tái)寺（明）陳經(jīng)綸

　　玉臺(tái)不減雨花臺(tái)，惹得游人數(shù)往來(lái)。

　　綠幄濃蔭松與竹，浮云山勢(shì)暗仍開(kāi)。

　　疏鐘幾杵僧初飯，啼鳥(niǎo)一聲月在梅。

　　此境此情誰(shuí)悟得，豪吟偏喜數(shù)人陪。

　　玉臺(tái)古寺 （明）李之世

　　寶剎開(kāi)靈境，慈云護(hù)法堂。

　　僧閑不掃地，客到自焚香。

　　塔影澄秋霽，松蔭散晚涼。

　　悠然息塵想，隨意禮空王。

　　登圭峰寺 （明）黃居石

　　碧峰清擁白云長(zhǎng)，亂后招尋到上方。

　　文定塔殘松院寂，建和碑沒(méi)石臺(tái)荒。

　　流泉出澗無(wú)今古，木葉隨天變雪霜。

　　冷落講筵蒼嶺北，一池衰草自斜陽(yáng)。

　　玉臺(tái)寺 （清）馮敏昌

　　玉臺(tái)聞積翠，真在半天中。

　　絕澗可尋瀑，長(zhǎng)松鎮(zhèn)日風(fēng)。

　　青詩(shī)吟汗漫，白發(fā)碎虛空。

　　邂逅非前約，佳游竟得同。

  

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