黛螺頂
黛螺頂，是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬(wàn)歷二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。
中文名稱黛螺頂?shù)乩砦恢眯弥菔?/span>五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn)占地面積27000平方米開(kāi)放時(shí)間7:00-19:00景點(diǎn)級(jí)別國(guó)家5A級(jí)景區(qū)著名景點(diǎn)五方文殊殿、旃檀殿所屬國(guó)家中國(guó)所屬城市山西省忻州市所屬宗派騰蘭宗建議游玩時(shí)長(zhǎng)1-2小時(shí)適宜游玩季節(jié)夏季最適宜游玩。
歷史沿革
黛螺頂是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。
黛螺頂
歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。
明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說(shuō)苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見(jiàn)僧作老比丘形，說(shuō)苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開(kāi)始了。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬(wàn)歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛(ài)，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此?！?/span>
黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋?，今有一松一?松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍(lán)天，這就是乾隆皇帝詩(shī)中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見(jiàn)證了黛螺頂?shù)臍v史。
明釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》是研究五臺(tái)山佛教的重要?dú)v史史籍，它全面記述了五臺(tái)山的自然地理、景物特點(diǎn)、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產(chǎn)乃至神話傳說(shuō)和僧俗人等對(duì)五臺(tái)山名勝古跡的詩(shī)詞歌賦，特別是對(duì)五臺(tái)山的佛教活動(dòng)、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺(tái)山佛教的重要依據(jù)，具有權(quán)威性。“松說(shuō)苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹(shù)下修禪悟道的過(guò)程。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬(wàn)歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。
黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進(jìn)一步考證。
黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬(wàn)歷二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。寺內(nèi)山門后立有的兩塊石碑： 一塊立于明萬(wàn)歷二十年仲秋，上書(shū)“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記”; 另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書(shū)“青峰頂造像建亭記”，對(duì)黛螺頂有較詳細(xì)的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬(wàn)歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。
主要景點(diǎn)
黛螺頂，是五臺(tái)山東臺(tái)頂延伸下來(lái)的一個(gè)小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當(dāng)于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身?xiàng)l件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長(zhǎng)108米，凈寬2.2米，全部用五臺(tái)山青石鋪成，共有1080級(jí)臺(tái)階，起名叫“大智路”。關(guān)于這路名和臺(tái)階的級(jí)數(shù)，都與佛教常識(shí)有點(diǎn)關(guān)聯(lián)。
大智路
要至黛螺頂，必登大智路，大智路青石輔成，全程共計(jì)1080個(gè)臺(tái)階。登上大智路，煩惱頓消，登頂之后就看到了黛螺頂?shù)呐茦牵{和山門了。黛螺頂坐東向西，占地近27000平方米，有殿堂房屋50余間。殿建構(gòu)筑華美雅致，布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，中軸線上依次為牌樓、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大雄寶殿。與其他寺院不同的是本寺有一座旃檀殿和一座五方文殊殿，天王殿供奉的是彌陀菩薩，后面是韋馱菩薩，左右為四大天王。
五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，文殊菩薩在諸菩薩中專司智慧，所以通往朝拜五方文殊的路為“大智路”。這條路如天梯般陡立奇峭，漸次登臨之間，鳥(niǎo)瞰四周景色，浩浩然若憑虛御風(fēng)。且石階曲折處又多置平臺(tái)，還有圍墻小亭，邊登邊歇，領(lǐng)略佛國(guó)風(fēng)光。這條路上，經(jīng)?？梢钥吹津\(chéng)的佛教徒一步一叩首的情景。
1080級(jí)臺(tái)階是“十界”各有“百八”之意。十界，也稱六凡四圣。佛教將佛與眾生分為10大類，總稱為十界。十界各有“百八”，合起來(lái)就是1080，其中包括“百八煩惱”等等。據(jù)僧人們講，走在大智路上，踏1080級(jí)臺(tái)階，能給人增添智慧，消除煩惱，逢兇化吉，一生平順。此路是由臺(tái)灣高雄宏法寺住持開(kāi)證法師捐款50萬(wàn)元人民幣，由山西省宗教局和省佛教協(xié)會(huì)等有關(guān)部門支持修建的。走這條路比較近，但直上直下，對(duì)于年老體弱的游客來(lái)講走起來(lái)比較費(fèi)勁。
左邊是古道，坡度舒緩，小徑回環(huán)，雖多少繞點(diǎn)遠(yuǎn)，但攀登起來(lái)不太費(fèi)勁。
除此而外，還有條捷徑，那就是1995年8月修建的空中索道。坐在纜車上不用費(fèi)力，幾分鐘便可到達(dá)離寺門不遠(yuǎn)的平臺(tái)上。不過(guò)，坐纜車需要付費(fèi)。
望景亭
穿過(guò)寫(xiě)有“大螺頂”的木牌樓，可見(jiàn)山門外西南角有一漢白玉望景亭翩然立于眼前，玲瓏剔透，招人喜悅。站于亭內(nèi)。放眼望去，遠(yuǎn)處臺(tái)頂隱約可見(jiàn)。若是冬日，四周山峰盡皆紅妝素裹，分外妖嬈。若是夏日，千山皆綠，排青滴翠;流水沉碧，風(fēng)光如畫(huà)。星羅棋布的寺廟坐落于萬(wàn)綠叢中，若隱若現(xiàn)，幾多玄妙，幾多神秘。多高的山上也有水，因之多高的山上也有樹(shù)，多高的山上也有廟。站于望景亭內(nèi)，空氣清純，香風(fēng)甜潤(rùn)，神清氣爽，流連忘返。
天王殿
該寺天王殿一做二用，既是寺院中軸線上的第一重大殿，又是該寺的山門，故也稱山門殿。該殿坐東向西，面寬三間，單檐硬山頂，殿內(nèi)塑有四大天王。天王殿兩側(cè)有鐘鼓。
天王殿前門有聯(lián)云：
登螺頂仰觀天空眼界自闊，
臨寶地俯覽臺(tái)懷胸襟更寬。
后門聯(lián)云：
證如來(lái)地合掌度生演大乘，
現(xiàn)將軍身持杵降魔護(hù)正法。
旃檀殿
進(jìn)入寺門，一座六角臺(tái)基上為六角重檐攢尖頂?shù)慕ㄖ橙胙酆?，匾額上寫(xiě)著旃檀殿，此殿外觀兩層，二層匾額“調(diào)御大夫”，內(nèi)為一室，周邊有回廊，殿內(nèi)供奉一尊站立的旃檀佛，手結(jié)說(shuō)法印，這就是此寺別具一格的建筑。殿內(nèi)供有佛祖，釋迦牟尼佛不是常見(jiàn)的結(jié)跏趺坐的式樣，而是站立于佛壇上。因站佛是用旃檀木雕成，故名旃檀佛。旃檀佛像是釋迦牟尼上忉利天為母親說(shuō)法時(shí)，古印度優(yōu)陀延王因思睹之苦，命人造的第一尊佛像。當(dāng)時(shí)原始佛教有“佛身不量”等諸多禁忌，造像師不可直視佛祖繪像，只好請(qǐng)佛祖站在河邊，利用倒映在水中的形象描繪，這樣繪制的像，自然連水紋都畫(huà)上去了，由于優(yōu)陀延王用旃檀木雕的第一尊釋迦牟尼像，就是按水中的影像雕造的，因此也叫“照佛”、旃檀佛像。誠(chéng)為乾隆皇帝詩(shī)云：“至今旃檀像，曰就水中繪。”再后來(lái)，凡造有這種站姿態(tài)的釋迦牟尼像，不管用什么材料制造，一律稱之為旃檀佛。
旃檀殿外圍四周依次有16幅立體國(guó)畫(huà)，16個(gè)佛經(jīng)故事，釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡; 殿內(nèi)四周有16幅上黨堆錦，形象栩栩如生，再現(xiàn)了國(guó)寶藝術(shù)。佛經(jīng)故事依次為： 上托兜率，家選飯王，乘象入胎，樹(shù)下誕生，九龍灌浴，仙人占相，逾城出家，落發(fā)貿(mào)衣，魔軍害佛，菩薩降魔，成等正覺(jué)，初轉(zhuǎn)法輪，佛陀說(shuō)法，雙林入滅，三昧火焚,舍利寶塔。
旃檀殿外圍的立體國(guó)畫(huà)、殿內(nèi)的上黨堆錦，是2004年住持昌善法師與他的弟子們新添的內(nèi)容。
旃檀殿前門有聯(lián)云：
一風(fēng)吹樹(shù)如雷吼實(shí)乃清涼境界，
四季美禽演妙音真似極樂(lè)天宮。
后門聯(lián)云：
旃座擁祥云寶像莊嚴(yán)來(lái)凈域，
檀林施法雨慈悲普度出迷津。
關(guān)于這個(gè)清康熙年間修建的黛螺頂旃檀殿，還有一段動(dòng)人的故事。這一故事就刻在天王殿右側(cè)的康熙年間立的石碑上： 說(shuō)的是在康熙年間，一位德高望眾的立禪和尚，在此修習(xí),13年身不就床，在空地中央立了一根木柱，并以這根木柱為意念中的佛，每天虔誠(chéng)繞拜，一刻不怠，終于練就入定禪功，成為得道高僧，名“立禪和尚”。
五方文殊殿
旃檀殿后的五方文殊殿是黛螺頂?shù)闹鞯睢４说蠲鎸?6.5米，進(jìn)深11米，單檐歇山頂，四出廊，無(wú)斗拱。大門兩邊有聯(lián)云：
九品蓮花獅吼象鳴登螺頂，
五尊金像龍吟虎嘯坐青峰。
我此道場(chǎng)一萬(wàn)菩薩常圍繞，
愿爾賢哲五臺(tái)圣境唯至誠(chéng)。
殿內(nèi)供奉著集五座臺(tái)頂五種文殊法像于一室的五方文殊銅像，高約2米，從南到北依次為:東臺(tái)聰明文殊，北臺(tái)無(wú)垢文殊。
中臺(tái)孺童文殊，南臺(tái)智慧文殊，西臺(tái)獅子吼文殊。五方文殊神態(tài)各異，金光奪目，莊嚴(yán)祥和，殿前左側(cè)立有石碑，正面是乾隆十五年冬寫(xiě)的黛螺頂碑記，背面是乾隆五十一年暮春月，乾隆登黛螺頂御筆題詩(shī)：
巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。
云棧屈盤歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。
窗前東海初升日，階下千年不老松。
供養(yǎng)五臺(tái)曼殊像，阇黎疑未識(shí)真宗。
其字跡結(jié)構(gòu)豐滿圓潤(rùn)，筆法剛勁流暢，堪稱書(shū)法藝術(shù)珍品。這五方文殊不僅體現(xiàn)了文殊菩薩完美的精神內(nèi)涵特質(zhì)，而且是“到處現(xiàn)身弘佛法，聞聲救苦遍婆心”的多種身像。
五方文殊殿后有聯(lián)云：
現(xiàn)智慧法身多方濟(jì)度，
作廣大教主隨處津梁。
清涼寶山時(shí)時(shí)文殊真身示現(xiàn)，
震旦靈峰處處諸佛云集說(shuō)法。
走進(jìn)黛螺頂五方文殊殿朝拜，就等于登遍了五座臺(tái)頂朝拜五方文殊一樣，也叫“朝臺(tái)”。略有不同的是，親登五座臺(tái)頂，朝拜五方文殊，叫大朝臺(tái)。而因故不能去五座臺(tái)頂朝拜的，到黛螺頂五方文殊殿朝拜，稱為“小朝臺(tái)”。
大雄寶殿
黛螺頂?shù)暮蟮顬榇笮蹖毜?。大雄寶殿，即釋迦牟尼佛說(shuō)法的殿堂。此殿面闊5間，19.2米，進(jìn)深9.6米，歇山頂，五脊六獸，前出廊，內(nèi)供銅鑄釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和帝釋天、大梵天、迦葉、阿難，兩山為十八羅漢彩塑，這脫紗塑像是2005年新塑的，在五臺(tái)山用脫紗塑像是少有的。
大殿門外有聯(lián)云：
山青云白隨處可通覺(jué)路，
松風(fēng)花語(yǔ)此地盡是禪機(jī)。
凈土清幽一塵不到菩提地，
禪關(guān)寂靜萬(wàn)善同歸般若門。
殿階臺(tái)下長(zhǎng)有一松一柏，圍粗均在一丈左右。松柏高大直立，無(wú)有彎曲，望去如戟指藍(lán)天，這兩棵古松見(jiàn)證了黛螺頂?shù)臍v史興衰。寺內(nèi)建筑歷朝歷代均有修繕，尤其是近幾年，黛螺頂?shù)乃略浩秸麑掗?，殿建雅致俏麗，寺中花?shù)松木綻芳吐翠，無(wú)不浸透了住持昌善與弟子們的心血。
黛螺頂寺宇
占地三千平方米，計(jì)有殿堂僧舍二十余間。過(guò)牌樓，進(jìn)山門，見(jiàn)院內(nèi)的山門背后立有石碑兩塊：一塊立于明萬(wàn)歷二十年仲秋，上書(shū)“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記”；另一塊立于清康照歲次辛未仲秋，上書(shū)“青峰頂造像建亭記”?？磥?lái)，黛螺頂又名青峰頂，佛頂庵是黛螺頂寺宇的另一種稱法。寺內(nèi)的第一座殿為站壇殿，殿座六角臺(tái)基，上部是六角重檐攢尖頂。作為殿建，在五臺(tái)山寺廟群中別具一格。殿內(nèi)主供站壇佛，釋迦牟尼佛不是常見(jiàn)的趺坐形樣，而是站立于佛壇之上。又站壇佛亦稱旃檀佛，因原來(lái)的站佛是用旃檀木雕成，故名。第二座大殿為五文殊殿，正面三間，側(cè)面兩間，外加半間寬的四面出廊，單檐歇山頂。殿內(nèi)供的就是集五座臺(tái)頂五種文殊法像于一室的五文殊，正中殿壇上，中間供中臺(tái)孺童文殊，左側(cè)供北臺(tái)無(wú)垢文殊，右側(cè)供南臺(tái)智慧文殊，左側(cè)殿壇供東臺(tái)聰明文殊，右側(cè)殿壇供西臺(tái)獅子吼文殊。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！自從黛螺頂供五文殊以來(lái)，小朝臺(tái)的盛譽(yù)聞名遐邇。大殿前立的石碑，就是清乾隆御制碑，石碑背面的乾隆親筆題詩(shī)，其字跡的結(jié)構(gòu)豐滿圓潤(rùn)，筆法剛勁流暢，堪稱書(shū)法藝術(shù)珍品。第三座后殿面闊五間，懸山_頂，殿階臺(tái)下長(zhǎng)有一松一柏，松在北端，柏在南端，圍粗均在九尺左右，即是乾隆詩(shī)中所稱的“階下千年不老松”。松柏樹(shù)高大直立，無(wú)有彎曲，望去有如戟指藍(lán)天，為寺宇生色不少。
“無(wú)窮松韻清雙耳，不盡云山豁兩眸?！闭驹谶@里極目遠(yuǎn)望，但見(jiàn)南臺(tái)、中臺(tái)、北臺(tái)橫出天際，與寺院背靠著的東臺(tái)綿連在一起，象是天然大屏障，圍護(hù)著臺(tái)懷腹地的寺廟建筑群。俯瞰臺(tái)懷，又見(jiàn)殿宇鱗次，樓閣崢嶸，佛塔對(duì)峙，石階層疊，琉璃瓦反射著金光，紅圍墻一道又一道，呈現(xiàn)出一派佛國(guó)風(fēng)光。
相關(guān)事跡
上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺(tái)”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說(shuō)順治帝出家五臺(tái)山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺(tái)山，給五臺(tái)山的佛教文化帶來(lái)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的繁榮昌盛。
乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五臺(tái)山。他在菩薩頂歇宿時(shí)，眺望到對(duì)面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂?shù)拿利悾鹆诉@位帝王的愉悅。
關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說(shuō)是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點(diǎn)校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺(tái)山，登上黛螺頂所作的詩(shī)《跋馬至黛螺頂》：
螺頂不為高，積雪路頗滑。
策我云錦錐，遂至金輪剎。
獅王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作顛倒會(huì)，十六本二八。
乾隆皇帝鐘情于黛螺頂?shù)淖匀伙L(fēng)光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個(gè)臺(tái)頂?shù)呐实侵嗄酥溜L(fēng)雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來(lái)黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆來(lái)黛螺頂參拜了五方文殊，開(kāi)始了五臺(tái)山歷史上的“小朝臺(tái)”并留有詩(shī)一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對(duì)黛螺頂風(fēng)光的偏愛(ài)，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。
乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作詩(shī)《登黛螺頂》：
黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。
北望東可復(fù)罷乎，筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實(shí)近，廓然真足小天下。
五臺(tái)文殊智與號(hào)，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫(xiě)。
嘉慶皇帝雖然沒(méi)有巡禮五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂,卻在嘉慶十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺(tái)頂風(fēng)光，從而寫(xiě)下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_(tái)贊碑文》。
從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺(tái)；登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺(tái)。俗有“不登黛螺頂，不算臺(tái)山客”之說(shuō)。
現(xiàn)任主持
昌善法師
昌善法師，俗姓高，名成林，男，漢族。1969年11月生于山西省繁峙縣茶鋪鄉(xiāng)。1992年結(jié)業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院執(zhí)事進(jìn)修班，2005年結(jié)業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)宗教哲學(xué)系研究生班?，F(xiàn)為山西省政協(xié)委員、青聯(lián)委員，忻州市人大代表、青聯(lián)委員，五臺(tái)縣政協(xié)常委，山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、忻州市佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)、佛教功德慈善總會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、五臺(tái)山黛螺頂住持。
昌善法師是于2003年擔(dān)任黛螺頂?shù)淖〕?，秉承寬遂法師的遺風(fēng)，莊嚴(yán)道場(chǎng)，修繕殿堂，擴(kuò)大了寺廟面積，相繼修建了講經(jīng)堂和閱讀室，并重建了圍墻寺院。為解決寺廟僧人喝水難問(wèn)題，還興建了一個(gè)大蓄水池，用水取暖，改善了僧人的生活條件。平時(shí)還注意文物的保護(hù)，防止火災(zāi)作一些有效的措施。
昌善法師在幾十年的弘法生涯中，逐漸掌握了佛門禮儀、殿堂儀規(guī)、經(jīng)卷唱念。2007年11月3日，率領(lǐng)五臺(tái)山佛教交流代表團(tuán)赴澳門無(wú)量壽功德林參加水陸法會(huì)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在諸多法事交流中,以昌善法師為金剛上師的瑜伽焰口施食法事,得到了兩岸四地眾僧的一致好評(píng)。昌善法師的唱念如法，聲音和諧，節(jié)奏準(zhǔn)確，體現(xiàn)出五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)的純正道風(fēng)，使信眾們對(duì)文殊菩薩的智慧有了深刻的了解，把五臺(tái)山的佛教文化推向世界。
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